文言文-----該被淘汰的文體
2007/7/20 郭健二
最近文言文的教學與在考試中所佔的比例，引起政治、教育、學術界的爭論，其中還涉及中國和台灣意識型態的問題，對此我想表達一些看法。
文學可以反映一個時代，時代也會隨著思想潮流而改變，很自然的，文學與文體也會跟著時代而丕變，而沒落。
我認為文言文應該是
屬於該被淘汰的文體。
文言文是中國文體的ㄧ環，我現在就中國文學的演變略作說明：
在中國的漢朝有一種文學作品稱之為[賦]，是由詩與散文融合而成的ㄧ種文體，它的詞藻華麗而誇張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，當時寫(賦)的作家多為文字學家，換句話說，一般人如果文字懂得不多，是很困難去欣賞，更不用說要去寫(賦)這樣的作品，後來又演變成專門應付高等考試的[律賦]，當時的讀書人為了考試而不得不硬著頭皮去苦讀，而在通過考試之後，便將它棄之如敝屣了，因此(賦)這種文學，到了唐宋就逐漸衰微而趨於沒落。
另外還有一種文體，稱為(駢體文)，創於漢朝，興盛於六朝，它的特色是：對偶工整、音韻和諧、詞藻華美、典故繁多，但這種文體因為太重視形式和詞藻，內容逐漸變得空洞，用典又頻繁，使得一般人無法了解文中深奧寓意，到了唐初 陳子昂率先起來反對，韓愈跟著高唱[古文運動]，隨後 王安石、三蘇、柳宗元、曾鞏等人附和之，(駢體文)終於走上衰頹之途。
當時韓愈所提倡的[古文]，就是要恢復周、秦、兩漢的散文，用現代通俗的話來說就是：
[使用讓人看得懂，簡易明白的白話文]
大凡一種文體，一旦與社會脫節而只能作為考試的工具，最後的結局總難逃沒落而被淘汰的命運；文言文目前在台灣的狀況，就如漢朝的(賦)與六朝的(駢體文)一樣，學生純粹是為考試而不得不去研讀，一旦通過考試，就與文言文揮揮手， [從此不再相見] 了。
我引用兩段文句，讓大家了解現代的中學生，國語文所研讀的是這般[艱澀難懂]的古代文章，也讓大家體驗一下，當前中學生讀文言文的感受。
中國戰國時代， 秦始皇丞相，有[駢文之祖]的李斯，寫了一篇駢散兼用之文，其中有如下的文句：
【今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼍之鼓。】
短短只有兩行，卻是處處是典故，這種好像是在教人猜謎語的文章，一般人看得懂嗎? 而這篇艱澀難懂的(駢散體)，正是目前各出版社都列入高三國文教材的 [諫逐客書]，也就是今年大學指考國文科試題出處。
中國唐朝有一位作家 杜牧，寫了一篇 [阿房宮賦]，(阿房宮)是秦始皇所建的宮室，杜牧 藉著敘述(阿房宮)由繁華到燬滅，隱喻秦國的暴起與滅亡，以警戒後代的君王，其中有這樣的句子：
【盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。長橋臥波，未雲何龍? 複道行空，不霽何虹? 高低冥迷，不知西東。】
請問這樣艱澀的文言文，目前我們社會人士有幾個人有興趣去欣賞? 這一篇卻是現在高中生的國文補充教材，這種在唐宋時代已經衰微的文體，卻由於[大中國的意識型態]作祟，而硬要逼迫處在瞬息萬變的電腦時代的中學生去研讀，去背誦，實在是毫無道理，顯然也毫不體恤學生之負擔。
我再引用 [比較淺近] 的文言文---(世說新語)其中的ㄧ則：
【人問 顧長康：「何以不作洛生詠?」 答曰：「何至作老婢聲」】。
借問一下，你了解這段文字的旨意嗎? (洛生詠) (老婢聲) 到底是甚麼碗糕? [世說新語]可是大專聯考曾經出題的項目呢!
文言文除了艱澀難讀之外，還有一種 [化簡單為繁複] 的怪現象；在論語裡有一段話：
【 孟武伯問：[子路仁乎?]
子曰：[由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也]。】
孟武伯問的是(子路)這個人如何，而孔子的回答卻冒出 (由)這個人如何如何，顯然是牛頭不對馬嘴； 原來(子路)與(由)是同一個人----季路，姓仲，名由，字子路，一稱季路；
大家看看，一段不到30個字的文言文句子，問與答之間就教人摸不著頭緒，而一個人卻莫名其妙的要有數個稱呼；在高中論語中，孔子的子弟出現約有12人，平均以一人有三個名字號來計算，也就是說，現在台灣的一個中學生要研讀論語，就必須要先背好36個孔子子弟的名、字、號，否則無法了解課文中對話的角色，至於六冊國文課本裡的數十位文言文作者，只是想到要去記他們的名字號，就要讓學生頭痛不已，大呼吃不消了。
我希望那些孺慕 [中國五千年傳統文化] 的政客如李慶華、美國人李慶安以及(中國學者)如余光中、張曉風者之流，不要每次有人提議要減少文言文課程的比例時，你們這一群中國人就開始哇哇大叫，不要把那些連你們祖國都不太想要的[中國古董]，硬生生的要塞進台灣學生的腦袋裡，將那些已經不合時宜，應該要淘汰的艱深文言文，應該要擺進博物館的骨董化石，強迫台灣的學子去研讀，去背誦，去消化。
你們愛慕中國文化的[博大精深]，(不排隊! 吃狗肉! 隨地吐痰!) 那是你家的代誌，但是 請不要虐待台灣的學生，讓這群莘莘學子儘快擺脫研讀文言文的噩夢吧。
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PS ：[台灣官場錄]
雖然古人的名字號，會讓人對文言文的內容混淆不清，但對現代人倒不必然會有這種現象，我且舉一例：
【伯雄者，曩昔其伯父為國民黨所殺害也；伯公者，當今貴為國民黨之主席也。】
一般人看到這一句，會認為 (伯雄) 與 (伯公)，一定是兩個不相同的人，因為伯父被國民黨殺害了，而姪子竟會當起國民黨的主席，在人倫義理上，這根本就是 [無情無義，無血無目屎]，令人不可思議的代誌；但這一句話如果用心去猜，還是可以猜得出來是同一個人-------因為雄雌的(雄)字，和公母的(公)字，這兩個字的字義，在這一句話裡是互通的，所以我們可以推論出：[伯雄者，伯公也，一心追求權位不顧人情義理之輩也]
國民黨的官場，最興中國古代宮廷這一套封建文化，總喜歡在他們的姓名之外又加字號，權位越高的人越喜歡人家在他們的字號上，再加上一個 [公] 字來稱呼他，而阿諛奉承的馬屁精，就會一直在這些高官面前[公來公去]，所以我們在國民黨集會的場合，經常會聽到此起彼落，到處叫人(阿公)，一片『半路認(阿公)』的景象。
日後我們網上的朋友一聽到有人在呼叫國民黨的某某大官，這個(公)，那個(公)，就可以知道那個被稱呼為(公)的人-------是 [ㄍㄤ]也，不是母也! ]。
我們台灣人是不作興來這一套矯揉造作，裝腔作態的中國官場[假仙]文化，每次我聽到有人呼叫甚麼(公)，而被稱為(公)的人，也一臉得意相，我就會全身起(雞母皮)，翻胃要嘔吐。
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